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春 风 可 度 玉 门 关

时间:2013/4/22 16:35:29  浏览人数:5649   来源:管理员 打印本文

                                                           春 风 可 度 玉 门 关
                                                          —— 构建开放而有活力的文言文教学平台
                                                                                                                                                长沙外国语学校   颜 艳

       一、现状及观点的提出
       在语文教学改革热火朝天的今天,文言文教学仍是一派“春风不度玉门关”的景象。那种文质兼美的课文割裂成支离破碎的零散知识的教法使学生一头雾水,发出“学故难于上青天”的慨叹;那铺天盖地、泛滥成灾的文言文助读资料让学生得以在老师的“喋喋不休”下安然入梦。那么在新课改的大背景下,对于文言文教学我们就真的束手无策吗?请允许我用一个比喻来表达我对文言文的认识:好比经冬的草,呈现在我们眼前的是一片枯黄与衰败,可并不曾死亡,相反,却有着极顽强的生命;只要春天一来临,在接受了滋润的春雨、和煦的春风和温暖的春阳之后,它便马上蓬蓬勃勃起来,郁郁葱葱成一片片醉人的翠绿。文言文教学也如此,那么,什么才是滋润文言文教学的那一夜春雨、一缕春风、一片春阳呢?既构建开放而有活力的文言文教学平台。

       二、如何构建开放而有活力的文言文教学平台
      (一)要确立文言文教学同样是培养学生素质的理念  
      21世纪的人要有高素质,高素质不但要高学历,而且要具有人文精神和科学精神,其中如果不学习文言文,就会在知识领域、人的素养上带来严重的缺陷,因此对文言文教学,我们决不能做一般化处理,或是简单地把它作为古汉语教,而要既教学文又教做人,进行人文积淀,如此我们可从以下两方面入手:
       1、注重时代背景、作家经历讲解
       教材中的文言文和古典诗词基本上都是我国古典文学宝库中的经典文学作品,它们  或塑造了一个又一个个性鲜明闻名于世的典型人物形象,或淋漓尽致地传达了抒情主体  自身复杂细腻而又丰富的内心世界,总而言之,他们的作品中都有一个“人”,这个“人”  今天我们看来是古人,可昨天他们是一个个眨巴着眼睛喘气儿的、有喜有乐敢哀敢怒的  活生生的“人”。
      可为什么我们却常常感受不到呢?为什么我们对这些“人”的感觉总是平面的、干瘪的、飘忽游移、捉摸不定的呢?根本的原因是我们没有让他的脚实实在在地踏在那个他的时代里,那个可以具体到“人、时、地”的属于他的时代里。我们没有意识到或没有强烈地意识到人应该是历史的人,是环境的人,甚至可以说他只能是他自己。因此我们也就不能理解他们,甚至不能理解离我们还并不遥远的现代文学作品的“白毛女”,从而使学生们产生“喜儿为什么不嫁给黄世仁”的困惑。
      作为语文老师,我们的任务便是使这个“人”立起来,完成从二维到三维的重构,让“他”鲜活地站在我们的面前,让我们甚至能感受到他热乎乎的鼻息和潮湿的嘴唇。那么,这个“人”如何才能立起来呢?陈钟梁先生在全国中语会单元教学课题组第三届年会上说过这样一段话:“我读中学时,就特别喜欢听语文老师介绍时代背景,讲作家经历,有时老师往往会花上半节课的时间,为我们作这样的介绍;我们很感兴趣,很喜欢听!”我的理解便是,通过对作品背景、相关历史知识和作家经历的介绍,把这个人物还原到他本来的生活中去,让他在他原本的生活中鲜活起来。也只有这样,他们才能真正地鲜活起来!可事实上,教学中很多时候我们既没有尊重作品中的这些生命——作者与人物,也没有尊重我们所面对的这些生命——学生。
概念化、标签化,是弱化和忽略背景知识和作家经历的文言文教学模式所导致的直接后果。学生们记住了屈原、李白、苏轼、辛弃疾、龚自珍都是浪漫主义诗人,却不能理解各自的不同:不明白几乎生活在大唐同一时期的李白、杜甫,为什么却有着截然不同的诗歌风格;更不懂得屈原为何要“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”:也不清楚苏轼“我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒"到底怕的是个啥……
对文学作品中人物与感情的不理解,或肤浅地理解,进一步又必然导致学生思想的贫弱、情感的苍白。课堂上,学生们一次次失去了与中华民族最伟大的灵魂对话的机会,一次次与那些最具精神魅力的充满智慧的文化巨人失之交臂,一次次与历史上最多情的、最钟情的、最痴情的、最矫情的、最虚情的、最无情的男女错失晤面的良缘,不能用他们的精神与情感滋润我们的灵魂,反而要忍受着枯燥与无聊,在支离破碎的字词与段落间虚耗着生命中最宝贵的年华。
       2、注重人文精神的渗透
       例如读《屈原列传》、《苏武列传》、《梅化岭记》等文章,就要让学生懂得在民族生死存亡的关头,必须宁为玉碎,不为瓦全,不屈服于强敌的侵略,挽救民族的命运:读  《王忠肃公翱事》、《海瑞传》等文章,就要让学生理解为官清廉、以天下为己任、仁民爱物的行为,同样是爱国的表现:读《陈情表》、《郑伯克段于鄢》、《游子吟》等诗文,就要让学生知道从儒家孝道演化而来的尊老爱幼,是我们民族的家庭伦理的高贵品质;读《乐羊子妻》、《曾子教子》等文,就要让学生明白家庭之外有社会,孝悌之外有友谊,以“信”处世,以“信”交往,是中华民族的美好传统。虽然时过境迁,但作为传统文化来说,人文精神的核心地位却始终未变,因此,文言文有利于渗透思想教育,培养学生积极健康的情感和高尚的道德情操。又例如指导学生学习李密的《陈情表》,我要求学尘先结合注解明其大意,后反复诵读,理解文章的文辞之美、结构之巧、感情之真:在学生能较准确地把握文章的语言文字之后,我设计了这样两个问题:
       (1)有人说晋武帝不再强行征召李密,还特意给予嘉奖,完全是因为李密的行为符合封建统治阶级“以孝治天下”的要求,你以为这种看法全面吗?
      (2)“千经万典,孝义为先”,“孝”是我国最古老的道德观念之一。在改革丌放的新形势下,我们应该如与认识“孝”呢?
      上述问题,意在引导学生正确认识我国文化传统中的“孝义”观念,明白它的二重  性。一方面,它包含着许多专制、迷信的成分,另一方面,又包含着一些合理因素,对  形成中华民族敬老的传统美德起过重要作用。在改革开放的新形势下,我们应该弃其糟粕,吸其精华,使“孝”富有现代社会中“民主”、“平等”、“互敬”、“互爱”的进步内容。这样安排教学,既重文,又重道,克服了文道结合中的自然主义和教条主义倾向,较好地把握了“渗透”和“潜移默化”的要领。
       (二)要确立全方位流动的讲述视角
       所谓文学作品的视角,是从作者、叙述者的角度投射出的视线,以此来感受、体察和认识叙述世界。其视角又分为全知和限知两个角度。在教学中,全知视角的讲述,宜全知地叙述教材中所体现的语言、文学诸方面的形态,以及复杂的因果关系、来龙去脉等。全知视角投射出的视线又有聚焦和非聚焦之分。视角在研究“谁在看”,聚焦在研究“在看谁”。它们的出发点和投射方向是互异的。教者的全知视线集中聚合处即为聚焦,反之,为非聚焦,教者的这种视线与文学作品的聚焦和非聚焦趋向趋同却又不尽相同。如《鸿门宴》一课的教学。课文选自司马迁《史记•项羽本纪》,在本纪中,最集中的聚焦处有三:巨鹿之战、鸿门宴、垓下之围。项羽自称起兵8年,身经70余战,但全文却用了三分之二的篇幅写两个战役和一个宴会。其聚焦处,显示着项羽一生事业的决定性价值,包含着深刻的价值选择。但教学中,“鸿门宴”却成了唯一的聚焦处。限于教材、时间,作品中其它两处聚焦应成为次聚焦。我们教学中,要以全知的视角剖析。如,不应忽略垓下之围中的霸王别姬和乌江自刎两个场面。骏马,连着项羽的征战生活;虞姬,连着项羽的情感生活,四面楚歌中,项羽向这双重生活吟诗泪别之时,与美人慷慨悲凉唱和的诗,一身风云气兼有儿女情,成为他的血性人生的绝唱,使他的生命得到了诗的升华。乌江自刎,虽为穷途末路,仍不失英雄风采。究其失败,鸿门宴中项羽怀恻隐之心不杀刘邦,留下后患,是重要原因之一。从鸿门宴中可以看出,项羽性格中有与喑晤叱咤的雄气不同的一面特点:善,缺少政治家的诡诈。由此可见,教《鸿门宴》,一定要注意引导学生从全知的视角出发进行聚焦分析,一定要注意与《项羽本纪》的聚焦力求一致。《史记》成功地塑造的一大批悲剧人物形象身上,都暗含了司马迁自己的人生感慨。引导学生由一篇课文透视其背后的整体现象,这要求讲述者视野开阔,功底深厚,以全知的视角,由鸿门宴到悲剧英雄项羽再到司马迁悲剧人生,层层地又整体地对历史规律、人物命运和人生价值进行思考。反过来,这种全知视角的聚焦,又会加深学生对《鸿门宴》一课的人物形象、主题及写作方法的理解,加深学生对悲剧英雄的深切同情,由此产生一种壮美感、崇高感。  
       总之讲述视角的全方位流动能使学生在整体的认知条件下把握教材,品味人生,去寻找、解读文本以外有意味的空白部分。
       (三)要搭建一个训练思维的平台 
       由于时代的原因,文言文少不了逐字逐句的讲解和翻译,但要有所区别,不要一刀切。比如,有些汉字现在已经不用了,只要让学生知道就行,有些古代文化常识,只要让学生理清线索或分类识记就行,而对那些理解文章的关键语句,则必须重点讲解并要学生掌握。    例如,有一位教师讲“祸患常积于忽微”(《伶官传序》)一句中的“忽微”一词时,做了三件事:一让学生查注释,弄懂“忽微”的意思:二让学生找出类似“祸患常积于忽微”一句意思的成语、俗语;三让学生举出生活中“祸患常积于忽微”的典型实例。这三件事一做,不仅极大地提高了学生学习文言文的兴趣,而且使学生真正弄懂了“祸患常积于忽微”一句所蕴涵的深刻哲理。
        又如:讲到《孔雀东南飞》“双双殉情”的结尾,大多数教师对这一结尾的妙处都是一语道破,直接点明,而有的教师却不是这样。他先向学生提问:结尾除了写“双双殉情",还有没有其它内容可用来结尾?“一石激起千层浪”,同学纷纷提出了许多设想,如:①焦、刘双双私奔;②刘兰芝嫁给太守之子,气死焦母;③让焦母突然死去……然  后,这位教师再组织学生讨论,对上述设想各抒己见:“私奔”不合现实,即使逃出仍会遭到迫害;刘兰芝重嫁,有损形象,也歪曲了作品主题:焦母死去,这是掩盖矛盾,削弱了作品的社会意义,等等。而只有“双双殉情”的结局,才能激起读者对焦刘二人的同情,才能激起读者对封建制度的痛恨。就这样又是比较又是讨论,同学们不仅对课文结尾在表现作品主题方面的作用有了深刻地理解,而且在多向思维到最佳立意的过程中,扎扎实实地提高了自己的创造性思维能力和思维层次。比如学习《廉颇蔺相如列传》,我这样引导学生阅读思考—— 
       故事开始时,廉蔺二人的地位是否相同?
       渑池之会后发生了怎样的变化?
       这种变化引起了什么新的矛盾? 
       设问细巧,目标明确,较好地激发了学生的阅读兴趣。进入讨论质疑阶段后,我再  委婉设疑——  
       有人说蔺相如“使从者衣褐,怀其璧,从径道亡”是言而无信的小人之举,其实不足称道,你同意这种看法吗?
       此问一出,学生思维骤活,或引史实陈述己见,或承文意据理力争,每字每句都成为关注对象,提出了许多颇有创意的观点,教师孜孜以求的课堂情境豁然凸现眼前。
       (四)要强化学生学习文言文的参与意识
       吕叔湘先生说过,语文的使用是一种技能,一种习惯,只有通过正确的模仿和反复的实践才能养成。因此,提供参与阵地,实质上就是促成学习实效,使学生不断地把所学知识运用于实际,尝到解决问题的甜头,从而有效地锻炼学习能力,强化参与学习的意识。
 
      1、抓好诵读,提高学生的欣赏品味和审美情趣
      新课标指出:“在诵读实践中积累,发展语感,加深体验和领悟";“通过诗文的声调,节奏等体味作品的内容和情感。”这说明诵读是学习古代诗文的一种重要手段,不可忽视也因此注重“读”,才能培养学生敏锐的文言语感,才能陶冶学生心灵,培养学生丰富的文言美感。基于这种认识,我在教学中首先注重培养学生的诵读能力,摸索出了范读、分读、轮读、赛读)问读、思读等数种阅读方法,引导学生读书时尽量做到音准气畅,“一吞二吐,皆由彼而不由我”,在感觉上缩短自己与文言作品的时空距离;其次注意培养学生的文言鉴赏水平,总结出了“品字词,审简洁凝练美:品句式,审对称和谐美;品音节,审抑扬顿挫美;品结构,审精巧玲珑美;品情感,审真挚缠绵美”等数种品读鉴赏方法,从审美的角度认识我国古典文学丰富的美学价值,激发学生对祖国文化的热爱之情。在教学《归去来辞》时,我先安排学生自读领悟、互读比较,后老师导读、全班合读、摹拟仿读,直至陶渊明毅然辞官之态若现,决然归家之情若感,悠然居家之形若出时方转入鉴赏,品字句,揣意境,既感其文辞句式等形式美,又察其内容情感等内蕴美,把课堂变成培育学生心智之花的园苑,较好地发挥了语文课的育智怡情功能。  
      2、确立文言文合作学习、自主学习模式
      衡量学生文言阅读水平高低的主要尺度,是看其能否运用所学知识解决实际问题。散乱的、无章可循的教学方式难在有限的时空领域里帮助学生掌握知识,提高能力,教师必须严谨务实,深钻方法。因此,教学中我十分注重文言文学习模式的探讨,参照有关资料,相继总结出了合作学习模式、诵读与复背相结合的意义接受学习模式、自主学习模式。学习《伶官传序》,我首先运用集体合作方式,安排九位同学分别扮演文中涉及到的众多历史关系,化繁为简,变混沌为清晰,为阅读理解奠定基础;后要求学生二人一组合作学习,紧扣文章语言简洁、形式上多用对句的特点进行研究诵读,促使学生人人参与,提高课堂效率。学习《廉颇蔺相如列传》:我运用自主学习模式,放手让学生自己选择阅读内容,自己确定重难点,自己归纳评析。结果表明,大多数学生都能读完课文,虽吸收信息多寡不一,层次不齐,但“察明语气,初步理解”的基本要求都能达到。有的学生还在书上写了颇有见地的随感,学习的主动性和创造性达到了十分活跃的程度。对于学习模式的思考研究,使我看到了克服文言教学“少、慢、差、费”弊端的可能性。
       3、积极开展语文活动
      通过开展相关的语文活动,使学生尝到学习文言文的乐趣。如学了《论积贮疏》,可就“仓廪实是否就能知礼节”开一次辩论会,读《送东阳马生序》后,可让学生联系自身的求学经历进行演讲,还可开展古代诗文朗读会、文言知识竞赛、古文化知识猜谜  令等活动,从而拓展学习古文化知识的空间。  
      (五)古为今用,寻找文言文与现实生活的契合点
      文言文文气飞扬,博大精深。学习古人道德文章,目的在于提高学生的思想认识、道德修养、文化品位和审美情趣。文言文的学习,对学生个人是一种潜移默化的浸润,它不仅包含几千年文化的浸润,还有许多人生哲理的浸润。总之,学习文言文要达到读“古”移“今”的目的。 
      “移”的方式不拘一格,多种多样。在学完《烛之武退秦师》、《触龙说赵太后》和《邹忌讽齐王纳谏》后我们要移“语言艺术”,可引导学生总结出游说成功的秘诀在于: ①为对方打算——不暴露游说目的。②婉言相劝——忠言顺耳利于听。③巧施攻心术——先对方之忧而忧。然后在现实生活中我们就可借鉴这一艺术了。读陶渊明的作品,我们可研究中国的隐逸文化,可研究古诗文。读《谏太宗十思疏》,可移“居安思危,戒奢以俭”的品质,可移唐太宗“人以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以见兴替;以人为镜,可以知得失”的精妙哲思。
       语文学习应是一个广纳八面来风的开放系统。正如叶老所说:“把精读文章作为出发点,向四面八方发展开来……可以带读许多书,知解与领会的范围将扩张……”教材无非是范例,由此延伸、展开,就能为我们开拓出一片研究性学习的广阔天地。如学习《窦娥冤》,可延展到对全曲的研读,再类推到对一系列文学现象的解读,然后你就会有惊喜的发现:窦娥冤魂感天动地,刘兰芝和焦仲卿化鸟,梁山伯和祝英台化蝶,《促织》中成名的儿子化虫,卡夫卡《变形记》中格里高尔变甲虫……实的痛苦以异化的形式怪诞地显现,在于揭示人物在社会处境中的困惑与荒谬,反映人物对社会现实的憎恨和抗争
       另外,我们还可“以写续读”。比如在学完.《<论语>十则》之后,要求学生任选10句名言组成一篇小文章,或批评生活中的某种现象,或阐释一个人生哲理,或展开联想和想象来设计一个场景。
      “移”实则是一种延伸阅读,旨在培养学生对知识的迁移能力和运用于现实生活的能力,将文言文读“活”。
       三、意义   
       文言文教学的开放与活力,能激起学生的学习兴趣,培养学生热爱祖国语言文字的思想感情,激励学生的自豪感与使命感,体现着情感、态度、价值观的目标追求,从而使文言文教学走出低效的怪圈,实现素质教育的目的,那么文言文教学也会呈现“春风可度玉门关”的蓬勃景象。


 

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