热烈祝贺长沙外国语学校网站正式上线...学生论坛
                                                  今天是:

联系方式

长沙外国语学校

地址:长沙市韶山南路635号长沙外国语学校

电话:0731-88393600 18874812425(李老师) 13142119921(周老师)

招生邮箱:yezi4886@163.com

学科建设

您当前所在位置:首页 > 学科建设>

中学古诗文赏鉴主张

时间:2013/6/13 10:16:38  浏览人数:8218   来源:管理员 打印本文

                                                                            中学古诗文赏鉴主张
                                                                                                                     艾立群
【内容摘要】中国是诗词古国,自古以来就有唐诗宋词之誉。芸芸众生借助这些古典诗词获得了多少情感的寄托和生命的安顿。中学的古诗词教学,既有助于提高学生的审美能力和人文素质,又能熏陶他们的情操,培养他们良好的品德。本文拟从生命意识、情感之蕴和想象助读几方面,尝试探讨中学生古诗文赏析之法。
【关键词】生命意识  情感  想象
       中国是一个诗的国度,在华夏文明灿烂的长卷中,诗人灿若星河,作品浩如烟海,风格异彩纷呈,有的奔放飘逸,有的沉郁顿挫,有的通俗平易,有的清新俊拔,有的奇谲险怪,有的绮丽精工。古典诗歌,像一条横亘古今的河流,流淌着中华文学艺术的精髓,激荡着历史精魂的心曲,成为传承民族灵魂的载体。一首好诗能增长见识,熏陶思想,陶冶性情,净化心灵。然而,许多中学生在诗歌面前,或熟视无睹,或敬而远之,或望而却步,或一脸茫然,这些现象的根源主要在于鉴赏诗歌的能力极度缺乏。我国自古就有重视诗教的传统,古人云:“不学诗,无以言。”让学生学会阅读和鉴赏诗歌,已理所当然地成为语文教学的一个重要组成部分。

       诗是什么?马一浮先生说得好:诗其实就是人的生命“如迷忽觉,如梦忽醒,如仆者之起,如病者之苏”。甚至有学者认为“生命意识与故园意识,是古典诗歌中两种最基本的精神”。的确,中国古典诗歌表现的常常是在生命里遭遇到的事物所引起的心灵感动,即所谓生命意识,许多诗歌都对社会、家庭、世道、人心产生了深深的思考或强烈的感情。中国古诗表现出来的生命意识,如羁旅行役、情爱怀春、遭际遇合、生离死别 、咏史怀古等,内涵颇为丰富。
       这种生命意识最直接最常见的表现就是诗人先哲们对个体渺小、人生苦短的嗟叹。在中国古典诗词中,逝水、悲秋、惜春、落花、明月、牛山等意象,都直接或间接地体现了古人的这种生命意识。刘勰云: “春秋代序,阴阳惨舒,物色之动,心亦摇焉。”陆机叹:“喜柔条于芳春,悲落叶于劲秋。”先贤孔子面对滔滔江水浩叹:“逝者如斯夫,不舍昼夜!”雄才大略的曹操亦叹:“对酒当歌,人生几何。譬如朝露,去日苦多。”诗仙李白长吟:“君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回;君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。”李商隐歌“锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年”,王羲之感“向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀,况修短随化,终期于尽”,王勃唏嘘“兴尽悲来,识盈虚之有数”,“胜地不常,盛筵难再;兰亭已矣,梓泽丘墟”。
       这种对个体的人生苦短的嗟叹有时甚而上升到对整个人生历史长河的感叹,上升到对整个人生生存意义的哲理性思考,而且在这里,无论是昔盛今衰,还是物是人非,就艺术表现手法而言,诗人们常常是静观人世沧桑,以自然宇宙的“不变”来观照人世之“变”。刘希夷《代悲白头翁》“年年岁岁花相似,岁岁年年人不同”; 张若虚《春江花月夜》“人生代代无穷已,江月年年望相似”;李白《越中览古》“宫女如花满宫殿,只今惟有鹧鸪飞”;刘禹锡《乌衣巷》“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”;《石头城》“淮水东边旧时月,夜深还过女墙来”。多少年过去了,树木衰而复荣,山川面目依旧,但人事却发生了不可逆转的变化。一代又一代的人们,就在这“变”与“不变”的对比中,就在纵向的人生短暂、世易时移和横向的自然永恒、宇宙无穷形成时空纵横交错中,延续着一代又一代叹息的“轮回”,引发出一种更深广的历史兴衰感和世事沧桑感。这,在王勃,是“天高地迥,觉宇宙之无穷;兴尽悲来,识盈虚之有数”(《滕王阁序》);在苏轼,是“寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。哀吾生之须臾,羡长江之无穷”(《赤壁赋》);在辛弃疾,是“千古江山,英雄无觅,孙仲谋处”(《永遇乐京口北固亭怀古》)。“大江东去,浪淘尽,千古风流人物”(《念奴娇赤壁怀古》),多少凌云壮志,多少英雄豪杰,似乎都会随岁月一起埋葬。
       这种人生易逝的叹息,虽有时悲凉却不失旷达,空灵却不虚幻,表现的恰是植根于重视生命、热爱生命的人生观。或寄情山水,或吟啸林泉,一切随缘自适,听任自然。既然不能挽住时间的流程,也不能延长生命的长度,那就让身心完全松弛下来,把自己完全交给大自然,于是陶渊明“采菊东篱下,悠然见南山”;李白“且放白鹿青崖间,须行即骑访名山”;王维“随意春芳歇,王孙自可留”;苏轼“挟飞仙以遨游,抱明月而长终”……正如李泽厚所言“中国无数诗人作家……正是在这种人世与自然、有限与永恒的鲜明对照中选择和归依了后者”。
        另有不少诗人把人生苦短、时不我待的焦虑,报国无门、怀才不遇的隐忧和建功立业的憧憬渗融在一起。于是,我们看到,在屈原“日月忽其不掩兮,春与秋其代序”的背后,是“惟草木之零落兮,恐美人之迟暮”的焦虑;在“对酒当歌,人生几何。譬如朝露,去日苦多”的背后,是曹操“山不厌高,海不厌深。周公吐哺,天下归心”的抱负;“东隅已逝”的背后,是王勃“桑榆非晚”的自信,是“老当益壮,宁移白首之心?穷且益坚,不坠青云之志”的执著。中国古代文人们坚韧的生命枝干绽放出了灿烂的生命之花。

    “人非草木,孰能无情。” 情感是人类精神生活不可或缺的一部分。作为“人学”的文学,就不得不把关注的焦点定格在人类的内心情感活动上。诗词亦不例外。抒情是诗词创作的出发点和终极追求。“在心为志,发言为诗,情动于中而形于言。”(《毛诗序》)古往今来,情感是诗词的灵魂早已成为一个不争的事实。鉴赏诗词首先必须把握诗人的情感。只有鉴赏者在情感上和诗人、文本进行交流形成共鸣时,鉴赏的目的才可能真正达到,文本的价值才可能真正得以实现,诗词教学的目标也才能真正实现。
       首先,题材不同,所体现的情感也往往各异。咏史怀古诗主要以历史事件、历史人物、历史陈迹为题材,借登高望远、咏叹史实、怀念古迹来感慨兴衰、寄托哀思、托古讽今。如辛弃疾《南乡子•登京口北固亭有怀》。伤春伤别诗往往借对春光消逝的记叙描写来抒发韶华易逝、壮志难酬的感慨,或表达对亲朋、好友、爱人的无限思念之情。如温庭筠《菩萨蛮》。羁旅行役诗主要是出门在外的游客浪子所作。他们眼中所见、耳中所闻、心中所感都包含着对遥远故乡的眺望,对温馨家庭的憧憬。如欧阳修《踏莎行》。山水田园诗往往以山水田园为审美对象,把细腻的笔触投向静谧的山林,悠闲的田野,创造出一种田园牧歌式的生活,借以表达对现实的不满,对宁静平和生活的向往。如孟浩然的《过故人庄》。托物言志诗往往采用象征、兴寄等手法,把自己的某种理想和人格融于某种具体事物。如于谦《石灰吟》。即事感怀诗往往就某件事发表自己的议论,抒发自己的感慨。如岑参《逢入京使》。边塞诗往往或反映将士不畏辛劳、保卫边陲的战斗精神;或描写将士和亲人相互思念的深沉情感;或讽刺并劝谏拓土开边、穷兵黩武的统治者。如王昌龄《出塞》。谈禅说理诗常常把诗人词人类似禅宗的顿悟或事理的体察诉之于笔下,这类诗歌往往具有似不食人间烟火的空灵之境。如王之涣《登鹳雀楼》。闲适隐逸诗——主要抒写清闲安逸生活,吟咏情性。如陆游《游山西村》。悼亡游仙诗中,诗人在心爱的人儿离自己而去或自己的理想壮志得不到实现之际,借助于睡梦、游仙等形式,或与心上人相会,或在仙境中实现自己的远大抱负。如 李白《梦游天姥吟留别》。赠友送别诗通常体现作为至情至性的诗人,面临与挚友分别时,心中会产生一种不吐不快的激情。如高适《别董大》。
       其次,意象是中国诗歌构成的基本符号,更是诗人情感的载体。诗人往往借助若干意象或显或隐地传情达意。因此,鉴赏诗词的情感必须重视对意象的理解。中国古典诗词中,有很多意象在使用中逐渐被类型化。这些意象作为客观物象与审美主体情感的融合与统一,都具有某种特定的民族文化内涵。因此,只要我们掌握了这类意象,就能把握诗人感情,破解文本的思想内涵,从而达到鉴赏的目的。如:菊代表隐逸、高洁、脱俗,梅代表傲雪、坚强、不屈不挠、逆境,兰代表高洁,牡丹代表富贵、美好,禾黍代表黍离之悲,松柏代表坚挺、傲岸、坚强、生命力,竹代表气节、积极向上,柳代表送别、留恋、伤感、春天的美好,子规代表悲惨、凄恻,(孤)雁代表孤独、思乡、思亲、音信、消息,等等。诗词意象是灌注了诗人词人主观情感的客观物象。意象的情状特征主要是指意象的声、光、色、味、状、冷暖、动静、悲欢、好恶、生死等特征。客观物象本身可能并不具有这些特点,只是诗人为了更好地传达自己的情感,赋予了它们这些特征。所以意象的情状特征往往是作者情感的折射。因此,洞悉意象情状特征可以帮助我们更好地把握诗人词人的情感。
       此外,还可抓住关键词,直接审视诗题,寻找感情词,或从典故入手间接把握诗歌感情等。

        优美的意境能诱发鉴赏者的想象;而丰富的想象又能把鉴赏者带进超越于具体物象之外的更广阔艺术空间。它可以利用作者与鉴赏者已储存的美感经验,产生联想,从而引发新的美感。在教学实践中充分发挥学生的想象能力,激发学生的创造性思维,鼓励学生大胆参与讨论,把“诗中的境转化为自己心中形象的境,然后去体会作者的意”。这不仅使学生把握诗的主旨,也能使学生举一反三,无形中培养了学生自学古诗的能力。
       爱因斯坦说:“想象力比知识更重要,因为知识是有限的,而想象力概括着世界上的一切,推动着进步,并且是知识进化的源泉。”别林斯基说:“在诗中,想象是主要的活动力量,创造过程只有通过想象才能完成。”在古典诗词的教学中,教师应努力启发学生展开想象,把诗中的意境转化为自己脑中的具体形象,最终形成一幅分明而有序的直观画面,从而品味到诗词中作者的感情,达到与之共鸣,并转化成一种精神的力量,由此提高自己的审美能力。
        其一,诵读必不可少。当然,这里的读决不是那种漫无目的,有口无心的瞎读,它含有反复诵读,潜心涵咏的意思。教师要引导学生慢慢地读,细细地吟诵。如此反反复复,次数多了就自然能引发学生的想象,使他们头脑中的意象不断丰富,从而悟出诗意。
       其二,古人对诗词的用字极为讲究,往往要反复推敲后完成,所以古诗词的语言大多十分精练,具有丰富的内涵。教师在教学中要引导学生进行想象,从而去体会诗词的妙处。
      其三,心理学家调查发现,学习配有插图的课文与不配有插图的课文相比,学生要多获25%的信息。教材中的插图具有直观性、形象性的特点,教师如能合理加以利用,引导学生由此展开理想,就能使学生从整体上去理解古诗词。亦可尝试让学生在初步了解诗词大意后,根据自己对诗的理解,引导学生大胆想象,用水彩或水粉画一幅图,即利用自制的插图来加深他们对古诗词的更深的理解,同时提高他们对美的感受能力。
      其四,教师应在讲解诗歌时先介绍与作者有关的背景知识,让学生赏析诗歌时联系背景展开想象。如《梦游天姥吟留别》运用了浪漫手法,虚拟了一个美妙的仙境,学生通过教师关于李白人生经历和社会现实的介绍展开对比想象,就能清楚地明白其用意,如果没有背景的介绍,学生就不能展开想象,只从字面上理解诗歌就很难把握主旨了。
        其五,不同时期的诗人,虽然有不同感情,但总有不变的东西,教学古诗词时如果能把学过的诗与新诗对比讲解,让学生在对比中展开想象,往往能收到事半功倍的效果。如教《闻官军收河南河北》时,可引导学生联系杜甫的另一首诗《春望》,在对比中启发学生想象两首诗中诗人的不同形象,在想象中学生不难体会到诗人在经历了彻骨的悲痛后,意外听到喜讯时的那种情不自禁,泪流满面,喜极而泣的感情。由看到国家衰败的悲到听到收复河山的喜,学生想象出诗人的两种截然不同的形象,自然就能感受到诗人忧国忧民的思想感情。
       此外,教师还可以在教学过程中引导学生在理解想象的基础上,进行改写或扩写,来提高学生学习古诗的浓厚的兴趣,会拓宽学生的视野,培养学生丰富的想象力,创造出更美的意境,在感受创造美的同时提高写作能力。可以尝试把古诗改成词、现代诗歌、散文、剧本,甚至改成歌词。让学生了解《不能和你分手》源自古诗《上邪》,《涛声依旧》源自张继的《枫桥夜泊》,《在水一方》源自《蒹葭》。还可以试着把古诗词改编为MTV的分镜头、故事新编、精彩对话、小说、书信、童话等。这便激活了古诗词教学,亦丰富了学生的文化底蕴。


参考文献:
(1)邱明正《审美心理学》复旦出版社
(2)郑元者《美学心韵》上海人民出版社
(3)叶嘉莹《古典诗词讲演》河北教育出版社
(4 )严云受《诗词意象的魅力》
(5)李泽厚《泽厚十年集美的历程》

 

 

 

 


 

©2012 长沙外国语学校 Corporation.
咨询电话:0731-88393600 18874812425(李老师) 13142119921(周老师) 招生邮箱:yezi4886@163.com
地址:长沙市韶山南路635号长沙外国语学校 邮编:410004